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传习录(两种版本随机发货)书籍详细信息
- ISBN：9787210079705
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2016-01
- 页数：360
- 价格：41.80
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
（全译全注）《王文成公全书》繁体原版完整呈现，全面了解王阳明哲学思想的“心学圣经”，卷前附明隆庆六年出壳版影印件，彰显收藏价值，提供浸入式阅读体验，附录并译注王阳明亲自编定的《朱子晚年定论》
内容简介：
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
书籍目录：
传习录上
卷
第二卷
第三卷
传习录中
卷答顾东桥书
第二卷答周道通书
第三卷答陆原静书
第四卷答欧阳崇一
第五卷答罗整庵少宰书
第六卷答聂文蔚
第七卷训蒙大意示教读刘伯颂等
第八卷教约
传习录下
卷以下门人陈九川录
第二卷以下门人黄直录
第三卷以下门人黄勉叔录
第四卷以下门人黄省曾录
第五卷此后黄以方录
附录：朱子晚年定论
作者介绍：
王阳明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲学家、思想家、文学家、政治家和军事家，是“心学”流派的重要代表人物。他认为“至善”是心本体，他反对朱子知先行后、行重知轻的主张，提出“知行合一”，即知是心之本体的良知，良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。从而提出与程朱理学分庭抗礼的“阳明心学”。
出版社信息：
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书籍摘录：
传习录 上 卷
二
【原文】
爱问：“‘知止而后有定’《大学》原文。，朱子以为‘事事物物皆有定理’见朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也义外，见《孟子·告子上》第四章：“仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’精一，义同引言注。处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私此句为朱熹对《大学》篇首句之解，原文为：“言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”’者得之。”
【译文】
徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，这好像与您的看法不一致？”
先生说：“从事事物物上去探求至善，是在本体之外。至善是属于内心本体的。只要‘明明德’，并到了惟精惟一的地步便能做到至善。但这也没有离开具体事物。这个注所说的‘穷尽天理，不带一丝一毫的私欲’的人，表达的就是这个意思。”
三
【原文】
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也“心即理也”，此为阳明学说核心主题，是心学与理学主要分界线。“心即理也”就是说心的本体就是天理。里的主宰处即心，心的条理处即理。天下又有心外之事、心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟；今姑就所问者言之。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求个信与仁的理，都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊［
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］定省温凊定省，出自《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”之类，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
【译文】
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理呀？”
先生说道：“心即理。天下哪里有心外之事，心外之理呢？”
徐爱说：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，这里边就有许多理在，恐怕不可不细察。”
先生感叹地说：“世人被这种观点蒙蔽很久了，不是一两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如事父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。以这颗纯洁无私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。”
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但以前的旧说仍然纠缠于胸，没有完全去除。例如事父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。比如讲究冬温，只要是尽心去尽孝，就怕有个私心杂念去做；讲究夏凊，也只是要尽心之孝，就怕有一丝一毫的私欲夹杂。所以凡事讲究就是要讲究内心的纯洁。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。有了这诚孝的心，就好比有了根本，比如树木，心为根，许多的事情为枝叶，有根才有枝叶，不是先寻枝叶，然后去种根。《礼记》上说：‘有深爱的孝子，一定有和气；有和气的人，一定有愉悦的心情和脸色；有愉悦心情和脸色的人，一定有美丽的容貌。’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。”
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原文赏析：
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
.......
有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？
今人却就将知性分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
先曰：“是徒如静养，而不用克己功夫也。如此，临事便倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦静’。
只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。
‘惟一’是‘惟精’主义，‘惟精’是’惟一’功夫，非‘惟一’之外复有‘惟一’也。
然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。
博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也
学者一念为善之志。如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
心外无理，心外无事。
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推荐二：《传习录》——全译全注，深入浅出，更易于理解
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《朱子晚年定论》是王阳明的重要哲学著作之一，集中体现了其心学思想，对阳明心学的发展和传播有重要影响。《传习录》将《朱子晚年定论》附文后，可以让读者在比较之下更好地理解阳明心学思想。
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书籍介绍
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书籍真实打分
故事情节：9分
人物塑造：4分
主题深度：3分
文字风格：3分
语言运用：6分
文笔流畅：8分
思想传递：4分
知识深度：6分
知识广度：3分
实用性：7分
章节划分：6分
结构布局：6分
新颖与独特：3分
情感共鸣：5分
引人入胜：9分
现实相关：5分
沉浸感：7分
事实准确性：7分
文化贡献：4分
网站评分
书籍多样性：4分
书籍信息完全性：5分
网站更新速度：7分
使用便利性：3分
书籍清晰度：6分
书籍格式兼容性：7分
是否包含广告：3分
加载速度：6分
安全性：9分
稳定性：8分
搜索功能：6分
下载便捷性：4分
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网友 国***芳：五星好评
网友 索***宸：书的质量很好。资源多
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网友 宫***凡：一般般，只能说收费的比免费的强不少。