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现货【外图台版】新译嵇中散集(二版)/崔富章-注译；庄耀郎-校阅/三民书籍详细信息
- ISBN：9789571454900
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2011-11
- 页数：518
- 价格：77.50
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：25开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
-
内容简介：
嵇康是三國時魏末著名的文學家、思想家與音樂家，魏晉玄學的代表人物之一。這位「志在守樸，養素全身」的竹林名士、「遠邁不群」的曠世奇才，不幸於盛年便遇害，成為魏晉易代之際政治風浪下的犧牲品。嵇康因身處亂世，在「談玄」氛圍中養成了窮究事理的思維模式，強調道家的自然無為。他的文學創作以詩歌和散文為主，詩是他個人憤世嫉俗的寄託，而散文則論理明晰，文筆犀利。名篇如〈養生論〉、〈聲無哀樂論〉等皆頗堪玩味。本書正文依據魯迅所校十卷本《嵇康集》，除了參校別本，擇善而從外，並逐篇撰寫題解、分段加注、譯為白話，以幫助讀者初步看懂原著，進而領略其要義，欣賞其文采。
導讀(節錄)
今本《嵇康集》收載論文九篇，幾乎篇篇精彩，勝義紛呈，令人耳目一新。
〈養生論〉、〈答難養生論〉是嵇康的代表作之一。西元二五八年（甘露三年），嵇康受司馬氏逼迫，避地河東，有三年時間，浪跡於河東、汲郡之間的山林岩穴之中，與高士孫登、王烈為伍，學養生之術，「烈嘗得石髓，如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。」（《晉書‧嵇康傳》）西元二六○年（曹髦甘露五年，曹奐景元元年），嵇康回到山陽，〈養生論〉當是此時的作品。「形恃神以立，神須形以存」，養生包括養神和養形兩個方面。先論養神。「精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。」寥寥數語，極通俗的比喻，就把抽象的精神的重要性寫得活靈活現。養神的要領是「泊然無感，而體氣和平」，即修性安心，「愛憎不棲于情，憂喜不留于意」，就是說要把愛憎、憂喜、哀樂等一切情緒從心地精神中驅除淨盡，保持一種極平和的精神境界。養形的要領是堅持長期服藥，反對「惟五穀是見，聲色是耽」，「滋味煎其府藏，醴醪煮其腸胃」。所謂服藥，就是王烈所得「石髓」即尚未凝固的鐘乳，以及由鐘乳、赤石脂石英等組配成的「五石散」之類，據說有「上藥」一百二十種，「中藥」一百二十種，複雜得很，所以服食者「萬無一能成也」。其實，〈養生論〉的價值並不在嵇康所提倡的「養神」、「養形」之術本身，而在於他描繪出一派無汙染的、醇白獨著的精神文明境界：「清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。」這幅理想的圖景，跟醜惡的異化的現實世界相對立，具有不朽的美學價值！
〈釋私論〉是辨「公私之理」，務求「釋私」的專論，很有些特別的見解。「釋」是去除、排除的意思，「私」則指隱匿真情、不肯公開、密而不宣。嵇康筆下的「公私之理」就是：一個志道存善的人，心裡想的卻無不隱匿，這就是有「私」；一個欲望並不善良的人，心裡想的卻無不明講，這就是有「公」。如此說來，嵇康就把「公私之理」與「是非之理」相分離，旨在促使「善以盡善，非以救非」（善者表露心識得以盡其善，非者表露心識得以救其非），公成而私敗。文章舉出許多歷史人物為例，說明只有言無苟諱，行無苟隱，體清神正，是非允當，才是賢人君子的優異品格。嵇康進而提出「越名教而任自然」（超越名教束縛而聽任自然之理）的命題。也就是說，人們應該排除以名教規定的是非為是非的心理，而追求自然、自由地生活。這兒說的「名教」，一般指的是儒家要指，出自周公、孔子《六經》之類，形成為禮法，約束、規範人們的行為。司馬氏集團正是打著名教禮法的旗號施行篡位活動的，造成嚴重的道德虛偽現象。嵇康響亮地提出「越名教而任自然」的主張，即反對人為的外在的虛偽的行為準則，而崇奉發自內心的真誠自然的道德，坦蕩無私，光明正大。
〈難自然好學論〉可說是〈釋私論〉的姊妹篇。當時有個叫張叔遼的人，作〈自然好學論〉，認為《六經》好比太陽，「以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙也」，人們學習《六經》，是自然之好也。這實際上就是「名教出于自然」（王弼）主張的翻版，跟嵇康「越名教而任自然」的主張不同。〈難自然好學論〉指出：「《六經》紛錯，百家繁熾，開榮利之途，故奔騖而不覺」，有似「自然」，其實是利益驅動，「積學明經，以代稼穡」，可謂一針見血！如果有一天，《六經》被當作「蕪穢」之物，「仁義」等變為臭腐死鼠，人人都會拋棄它們，則「不學，未必為長夜；《六經》未必為太陽」了。嵇康進一步指出：「《六經》以抑引（抑制牽引）為主，人性以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之《六經》；全性之本，不須犯情之禮律；固知仁義務于理偽（仁義是用來約束人的行為），非養真（存養自然天性）之要術；廉讓生于爭奪，非自然之所出也。」這就是說，《六經》、禮律、仁義、廉讓等等，都是人之自然真性的對立物，進一步闡明了「越名教而任自然」的道理。
书籍目录：
導 讀
第一卷
五言古風一首 一
四言十八首贈兄秀才入軍 六
秀才答四首 附 二○
幽憤詩一首 二五
述志詩二首 三二
遊仙詩一首 三八
六言詩十首 四一
重作六言詩十首代秋胡歌詩七首 五○
思親詩一首 五六
詩三首 郭遐周贈 附 五九
詩五首 郭遐叔贈 附 六四
五言詩三首答二郭 六九
五言詩一首與阮德如 七五
五言詩二首 阮德如答 附 七九
酒會詩一首 八五
四言詩十一首 八七
五言詩三首 九七
第二卷
琴賦 并序 一○三
與山巨源絕交書 一二九
與呂長悌絕交書 一五一
第三卷
卜疑 一五五
嵇荀錄 亡 一六八
養生論 一六九
第四卷
黃門郎向子期難養生論 附 一八五
答難養生論 一九六
第五卷
聲無哀樂論 二四三
第六卷
釋私論 二九七
管蔡論 三一七
明膽論 三二六
第七卷
張叔遼自然好學論 附 三四一
難自然好學論 三四八
第八卷
阮德如宅無吉凶攝生論 難上 三五七
難宅無吉凶攝生論 三七四
第九卷
阮德如釋難宅無吉凶攝生論 難中 三九九
答釋難宅無吉凶攝生論 四一七
第十卷
太師箴 四四九
家誡 四五九
作者介绍：
注譯者
崔富章，浙江大學中文系博士生導師。
出版社信息：
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其它内容：
书籍介绍
嵇康是三國時魏末著名的文學家、思想家與音樂家，魏晉玄學的代表人物之一。這位「志在守樸，養素全身」的竹林名士、「遠邁不群」的曠世奇才，不幸於盛年便遇害，成為魏晉易代之際政治風浪下的犧牲品。嵇康因身處亂世，在「談玄」氛圍中養成了窮究事理的思維模式，強調道家的自然無為。他的文學創作以詩歌和散文為主，詩是他個人憤世嫉俗的寄託，而散文則論理明晰，文筆犀利。名篇如〈養生論〉、〈聲無哀樂論〉等皆頗堪玩味。本書正文依據魯迅所校十卷本《嵇康集》，除了參校別本，擇善而從外，並逐篇撰寫題解、分段加注、譯為白話，以幫助讀者初步看懂原著，進而領略其要義，欣賞其文采。
導讀(節錄)
今本《嵇康集》收載論文九篇，幾乎篇篇精彩，勝義紛呈，令人耳目一新。
〈養生論〉、〈答難養生論〉是嵇康的代表作之一。西元二五八年（甘露三年），嵇康受司馬氏逼迫，避地河東，有三年時間，浪跡於河東、汲郡之間的山林岩穴之中，與高士孫登、王烈為伍，學養生之術，「烈嘗得石髓，如飴，即自服半，餘半與康，皆凝而為石。」（《晉書‧嵇康傳》）西元二六○年（曹髦甘露五年，曹奐景元元年），嵇康回到山陽，〈養生論〉當是此時的作品。「形恃神以立，神須形以存」，養生包括養神和養形兩個方面。先論養神。「精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，形喪于外；猶君昏于上，國亂于下也。」寥寥數語，極通俗的比喻，就把抽象的精神的重要性寫得活靈活現。養神的要領是「泊然無感，而體氣和平」，即修性安心，「愛憎不棲于情，憂喜不留于意」，就是說要把愛憎、憂喜、哀樂等一切情緒從心地精神中驅除淨盡，保持一種極平和的精神境界。養形的要領是堅持長期服藥，反對「惟五穀是見，聲色是耽」，「滋味煎其府藏，醴醪煮其腸胃」。所謂服藥，就是王烈所得「石髓」即尚未凝固的鐘乳，以及由鐘乳、赤石脂石英等組配成的「五石散」之類，據說有「上藥」一百二十種，「中藥」一百二十種，複雜得很，所以服食者「萬無一能成也」。其實，〈養生論〉的價值並不在嵇康所提倡的「養神」、「養形」之術本身，而在於他描繪出一派無汙染的、醇白獨著的精神文明境界：「清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。」這幅理想的圖景，跟醜惡的異化的現實世界相對立，具有不朽的美學價值！
〈釋私論〉是辨「公私之理」，務求「釋私」的專論，很有些特別的見解。「釋」是去除、排除的意思，「私」則指隱匿真情、不肯公開、密而不宣。嵇康筆下的「公私之理」就是：一個志道存善的人，心裡想的卻無不隱匿，這就是有「私」；一個欲望並不善良的人，心裡想的卻無不明講，這就是有「公」。如此說來，嵇康就把「公私之理」與「是非之理」相分離，旨在促使「善以盡善，非以救非」（善者表露心識得以盡其善，非者表露心識得以救其非），公成而私敗。文章舉出許多歷史人物為例，說明只有言無苟諱，行無苟隱，體清神正，是非允當，才是賢人君子的優異品格。嵇康進而提出「越名教而任自然」（超越名教束縛而聽任自然之理）的命題。也就是說，人們應該排除以名教規定的是非為是非的心理，而追求自然、自由地生活。這兒說的「名教」，一般指的是儒家要指，出自周公、孔子《六經》之類，形成為禮法，約束、規範人們的行為。司馬氏集團正是打著名教禮法的旗號施行篡位活動的，造成嚴重的道德虛偽現象。嵇康響亮地提出「越名教而任自然」的主張，即反對人為的外在的虛偽的行為準則，而崇奉發自內心的真誠自然的道德，坦蕩無私，光明正大。
〈難自然好學論〉可說是〈釋私論〉的姊妹篇。當時有個叫張叔遼的人，作〈自然好學論〉，認為《六經》好比太陽，「以長夜之冥，得照太陽，情變鬱陶，而發其蒙也」，人們學習《六經》，是自然之好也。這實際上就是「名教出于自然」（王弼）主張的翻版，跟嵇康「越名教而任自然」的主張不同。〈難自然好學論〉指出：「《六經》紛錯，百家繁熾，開榮利之途，故奔騖而不覺」，有似「自然」，其實是利益驅動，「積學明經，以代稼穡」，可謂一針見血！如果有一天，《六經》被當作「蕪穢」之物，「仁義」等變為臭腐死鼠，人人都會拋棄它們，則「不學，未必為長夜；《六經》未必為太陽」了。嵇康進一步指出：「《六經》以抑引（抑制牽引）為主，人性以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之《六經》；全性之本，不須犯情之禮律；固知仁義務于理偽（仁義是用來約束人的行為），非養真（存養自然天性）之要術；廉讓生于爭奪，非自然之所出也。」這就是說，《六經》、禮律、仁義、廉讓等等，都是人之自然真性的對立物，進一步闡明了「越名教而任自然」的道理。
书籍真实打分
故事情节：7分
人物塑造：3分
主题深度：3分
文字风格：6分
语言运用：3分
文笔流畅：9分
思想传递：8分
知识深度：4分
知识广度：7分
实用性：3分
章节划分：8分
结构布局：4分
新颖与独特：9分
情感共鸣：9分
引人入胜：9分
现实相关：4分
沉浸感：6分
事实准确性：5分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：5分
书籍信息完全性：7分
网站更新速度：5分
使用便利性：3分
书籍清晰度：3分
书籍格式兼容性：8分
是否包含广告：3分
加载速度：5分
安全性：5分
稳定性：4分
搜索功能：5分
下载便捷性：6分
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