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丁文江的传记 胡适 9787303158478 北京师大书籍详细信息
- ISBN：9787303158478
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2014-01
- 页数：188
- 价格：24.60
- 纸张：胶版纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：32开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
内容简介：
丁文江是在很多学术领域做出过开拓性贡献、在科学史和学术史上有相当重要地位的人物。作为中国地质学的开山大师，丁文江和他的团队使中国地质学早在20世纪20年代就获得了世界声誉。地质学以外，丁文江在地理学、古生物学、历史学、教研学、少数民族语言学等领域也有独特贡献，是一位典型的百科全书式的人物。作为欧化最深、科学化最深的中国人，丁文江在提倡科学研究方面不遗余力。在朋友的眼中，丁文江既是“最良善最有用的中国人”，又是“天生能办事、能领导人、能训练人才、能建立学术的大人物”，还是精于科学、长于办事的“现代稀有的人物”。本书是关于介绍其生平事迹的专著。
书籍目录：
引 言
一 家世和幼年生活
二 他的恩师龙研仙先生
三 他在日本一年多计划往英国留学
四 海上的救星
五 在英国留学七年(19041911)
六 次中国内地的旅行
七 地质科科长地质研究所北大地质系
八 民国初年的旅行太行山与山西铁矿云南与四川
九 丁在君与徐霞客
十 地质调查所所长(19161921)
十一 北票煤矿公司(19211925)《努力周报》(19221923)
十二 《玄学与科学》的论争(1923)(附论他的宗教信仰
十三 “大上海”的计划与实施(1926)
十四 回到地质学来：广西的地质调查(1928)西南地质调查队(1929--1930)北大地质学教授(19311934)
十五 独立评论(1932--1935)
十六 苏俄的旅行(1933)最后三年的政论
十七 “就像你永永不会死一样”
附录 丁文江遗嘱
校勘后记
附录一 收回上海会审公廨暂行章程
附录二 龙研仙同情革命
后 记
作者介绍：
胡适（1891—1962），原名洪骍，字适之。安徽绩溪人，思想家、学者。1910年留学美国，师从杜威，深受其实验主义哲学的影响。归国后任北京大学教授，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1920年离开《新青年》杂志社，后创办《努力周报》。1923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》。1932年与丁文江等创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美大使。1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院”院长。作为民国自由派知识分子的领袖，其一举一动长期成为学术界、文化界与思想界关注的焦点。学术兴趣广泛，著作宏富，今人编有《胡适全集》。
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原文赏析：
所以在君的宗教是很接近共产主义的。所以《我的信仰》的末节有这样的解释：
然则我何以不是共产党的党员？第一我不相信革命是唯一的途径，——尤其不相信有什么“历史的论理”能包管使革命成功，或是在任何环境之下革命一定要取同样的方式。第二我不相信人类的进步除去了长期继续努力以外，有任何的捷径。所以我尽管同情于共产主义的一部分〔或是大部分）而不赞成共 产 党式的革命。
他常说他是《独立评论》最出力的投稿人
同时我也不是迷信独裁制的。在现代社会中实行独裁的首领，责任太重大了，任何富于天才的人都很难称职。何况这种制度的流弊太显明了。要能永久独裁，不但必须消灭政敌，而且要使政敌不能发生，所以一定要禁止一切的批评和讨论。在这种制度之下，做首领的腐化或是盲化，只是时间问题。
《独立评论》第一号的“引言”最可以表示我们这个小刊物的旨趣：
我们八九个朋友在这几个月之中，常常聚会讨论国家和社会的问题，有时候辩论很激烈，有时候议论居然颇一致。我们都不期望有完全一致的主张，只期望各人根据自己的知识，用公平的态度，来研究中国当前的问题。所以尽管有激烈的辩争，我们总觉得这种讨论是有益的。
我们现在发起这个刊物，想把我们几个人的意见随时公布出来，做一种引子，引起社会上的注意和讨论。我们对读者的期望，和我们对自己的期望一样：也不希望得着一致的同情，只希望得着一些公心的，根据事实的批评和讨论。
我们叫这刊物做《独立评论》，因为我们都希望永远保持一点独立的精神。不倚傍任何党派，不迷信任何成见，用负责任的言论来发表我们各人思考的结果：这是独立的精神。
我们几个人的知识见解是很有限的，我们的判断主张是难免错误的。我们很诚恳的请求社会的批评，并且欢迎各方面的投稿。
郭嵩焘于清季出使英国，回国之后，好谈西欧新政，有《海外日记》等著作，当时一般守旧人物，见之哗然，指为“汉奸”。王湘绮说他“中洋毒”，更制“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”的联句嘲骂，通人如此，其他可知。那时有个少年人，投刺进见和嵩焘谈了半日，嵩焘叹道：“举世无知己，唯此一少年！”
这少年姓龙名璋，字研仙，是光绪丙子科的举人，那时才二十三岁，他博览中外政书，知道这不是闭关自守的时候了，不知彼焉能知此？因此无心八股文字，两赴礼闱，不获一第，便以中书改官知县，分发江苏，做了好几任知县，虽是小小七品官，名声却在道府之上。
先他在《玄学与科学》里讨论君励所谓“中国的精神文明”的话：
张君励说：“自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。”我们试拿历史来看看这种精神文明的结果。
提倡内功的理学家，宋朝不止一个，最明显的是陆豪山一派。….我们看南渡时士大夫的没有能力，没有常识，已经令人骇怪。其结果叫我们受蒙古人统治了一百年，江南的人被他们屠割了数百万，汉族的文化几乎绝了种。
…到了明末，陆王学派风行天下，他们比南宋的人更要退化：读书是玩物丧志，治事是有伤风雅。所以顾亭林说他们“聚宾客门人之学者数十百人…与之言心言性，舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说”。士大夫不知古又不知今，…有起事来，如痴子一般，毫无办法。陕西的两个流贼居然做了满洲人的前驱。单是张献忠在四川杀死的人，比这一次欧战死的人已经多了一倍以上，不要说起满洲人在南几省作的孽了。
我们平心想想，这种精神文明有什么价值，配不配拿来做招牌攻击科学？
…………
懒惰的人，不细心研究历史的实际，不肯睁眼看所谓“精神文明”究竞在什么地方，不肯想想世上可有单靠内心修养造成的“精神文明”！他们不肯承认所谓“经济史观”，也还罢了，难道他们也忘记了那“衣食足而后知礼节，仓廪实而后知荣辱”的老话吗？
言心言性的玄学，“内心生活之修养”，所以能这样哄动一般人，都因为这种玄谈最合懒人的心理，一切都靠内心，可以否认事实，可以否认论理与分析。顾亭林说得好，“…以其袭而取之易也。”
其它内容：
编辑推荐
《丁文江的传记》作者是丁氏的挚友，此书情文并茂，在追忆中书写历史，相信读后既会感动于丁氏的志业，也会对中国近代史有深入的了解。
书籍介绍
《丁文江的传记》讲述丁文江在中国近代科学史、政治史与文化史上留下了厚重的一页。他精于科学，长于办事，在我国早年科学事业的组织、管理方面贡献卓越；先后担任煤矿公司总经理、淞沪督办公署总办，做出了很多的实绩；他倡议创办《努力周刊》，积极参与《独立评论》的编辑工作……在他四十九年的生命中，成就了无数事业。
书籍真实打分
故事情节：8分
人物塑造：4分
主题深度：7分
文字风格：3分
语言运用：6分
文笔流畅：8分
思想传递：8分
知识深度：6分
知识广度：4分
实用性：8分
章节划分：8分
结构布局：9分
新颖与独特：3分
情感共鸣：6分
引人入胜：8分
现实相关：8分
沉浸感：8分
事实准确性：4分
文化贡献：8分
网站评分
书籍多样性：4分
书籍信息完全性：6分
网站更新速度：4分
使用便利性：3分
书籍清晰度：7分
书籍格式兼容性：6分
是否包含广告：7分
加载速度：9分
安全性：9分
稳定性：7分
搜索功能：9分
下载便捷性：9分
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