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奇云 媒介即存有 复旦大学出版社书籍详细信息
- ISBN：9787309152470
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2020-12
- 页数：500
- 价格：60.70
- 纸张：胶版纸
- 装帧：精装
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
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内容简介：
何谓云之奇？似有似无，亦真亦幻，难以名状。何以知云之奇？可以用眼看（身体），可以用笔画（技艺），可以用望远镜观测（技术）。若无眼睛、画笔、望远镜，便不知云之奇。有了它们，关于奇云的描述与记录，汇聚成文化之河，流经时空。彼得斯问道：若无船舶，海洋是否依旧神秘？若无火种，自然是否依然狂暴？若无时钟与历法，时间该如何感知？若无书写，人类是否依然蒙昧？……他往来于古今中外，穿梭于学科之林，用现代科学解答古老谜题：人与自然的关系究竟为何？若无天问，难有奇云。凭一己之力，跨十数学科，彼得斯的思想实验最终凝聚成这本《奇云》，贯穿着一条中心线索——无媒介，不存在；真意却在言外：人类若能超越媒介，便超越了自身。看透媒介，绕不开这本《奇云》。不要用力读它，让它向你舒缓绽放，如立于高山之巅，看云海翻涌，必有所悟。
书籍目录：
推荐序（黄旦）
中文版前言
译者导读
绪论
居中状态（In Media Res）
理解基础设施型媒介
媒介非表意，媒介即存有
充满喜悦的1964年
杠杆作用（leverage）
技术（technik）和文明
基础设施主义（infrastructuralism）
存有与物
经验与自然
媒介和自然，以及媒介作为自然
浮游于多舟之上
……
作者介绍：
约翰·杜海姆·彼得斯（John Durham Peters），美国当代著名的媒介史学家、传播理论家和传播哲学家，国际传播学会（ICA）会士，有“美国传播学界的稀有动物”之称，具有崇高声望。彼得斯为斯坦福大学传播学博士（1986），曾长期执教于艾奥瓦大学（1986-2016），任克雷格·贝尔德讲席教授，现为耶鲁大学英语、电影和媒介研究教授。著有《对空言说：传播的观念史》（1999）、《取悦深渊：自由言说与自由传统》（2005）、《奇云：媒介即存有》（2015）、《撒播知识：历史中的信息、图像和真理》（2020）。
出版社信息：
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原文赏析：
那么，这样一个“中间”，是如何成为“中间”并起到“中间”作用的呢？对于如此重要的问题，彼得斯在书中语焉不详，很曖昧，如“草色遥看近却无”，只能从字里行间揣摩。他有这样的说法，媒介一语是跨界和两栖的，它在海陆之间来回移动，在自然和人工之间相互模仿。这，还只是驻足于一种现象层面，不能说明什么。不过从这样的现象描述中，以及从上面引过的那句话，即：人是借助知晓和操纵自然，而媒介同时源于我们的人性和我们的身体，它们反过来又能进入到自然并改变自然的意思中，我们或许多多少少可以抓取出其中的想法。我觉得，彼得斯所谓的“中间”，并不是在二元的意义上，好像在一个A和一个B的中间，立着一个C，将它们接合在一起。“中”是一个位置“点”，不是划分不同部分的界线；“中”依赖于关系并由关系所显示，没有关系就没有“中”的存在，但“中”本身却不切割或辨认关系。媒介作为“中间位置”，是离散与整合、混乱与秩序的互动环流之所在。②在水流的交汇之所，不存在泾水或渭水。
杠杆、移动、环流等等，表述不一但有一点相同，“中间”是不定的，其位置跟随着关系变化而涌动。我们每个人都知道“中”，但离开特定的情境，没有人能够指认出“中”在何处，其道理就在于此。所以，我注意到彼得斯书中不断出现的一个词锚定。
锚不仅是一个点的固着，而且随着船的开动将进入下一个锚点，停留是短暂的，流动才是永恒；因流动而停留，停留总是在流动中）
所以，电影《泰坦尼克号》两位男女主人公，只能以“我心永恒”来与流动
“逝者如斯夫”的船及其相遇
抗衡（船总是在“行中”，而且是“两岸猿声啼不住”地“行”，通过各种“锚点”来变革和控制环境，以便为“行行重行行”而更好栖存。这既是船的作为，也是人和社会的存在之常态。治国之术、书写之术，观天象以测农时、定灌溉等等，都属于此种动中之静、蓄势待发的锚点一杠杆。任何复杂的社会，只要它需要凭借某种物质来管理时间、空间和权力，就可以说这个社会拥有了媒介。在这样的理解下，英尼斯所谓的传播时间或空间偏向，也就是媒介对时间和空间的撬动。“中间位置”一“媒介”一就这样为人与物、天空与海洋提供”“中间”而成其为“中间”；天、地、人、物则是以锚点一“媒介”的方式一相遇、聚集、环绕，一起成其所是。媒介是器皿和环境，是一种可能性的孕含者，这种可能性又不断地为我们的生存提供新的确定点，人类因此而“为其所能为”。
技术不仅被刻写进人们所生存的环境，而且与人自身的本质不可分离。火和云因此也就充满着丰富的意义，“意义”就是“可读的数据积存过程，它是生命存在之所需和之可能”。与此相应，“技术”也不再被视为用来切凿硬物的工具，而是视为自然在人类面前进行自我表达和自我改变的途径（海德格尔及其多位追随者就如此看待技术）；交流的典范也不是“两个人类成员之间的思想的共享”（心连心），而变成了“某个生命群体与其所处的环境之间的智力互动”。
数字媒介的出现使我们再次面临传播（交流）和文明中一直都挥之不去的基本问题。、新媒体带我们进人的并不是人类此前丛未到达过的新领域，只是复活了最基础的旧问题—在复杂社会里人类如何一起在相互绑定中共同生存—并凸显了我们曾遭遇过的最古老的麻烦。这就将文明或文化奠基在物理基座—从地窖到粮仓，而不再是“人类精神的产品”；相反，是产品，是物质性和社会性共同孕育着人类的精神，物质材料唤醒精神活动并赋予其活性。传播的问题由此成为人类生存的构成问题，是人类衍生不绝的根本动力问题。麦克卢汉曾这样称道英尼斯：“他将一把解读技术的钥匙交给我们。凭借这把钥匙，我们可以读懂任何时代、任何地方的技术的心理影响和社会影响。”我觉得，彼得斯的这朵“奇云”，也是需要用类似这样的钥匙去阅读。
媒介与人类相伴，存在于海洋、地球和天空之间，媒介研究也就自然是某种形式的哲学人类学—它既是一种对人类境况的沉思，也是一种对非人类境况的沉思。这也是彼得斯想对传统媒介学者所说的话，从“基础设施层面”的视角，将媒介实践和媒介制度视为嵌人自然界和人类世界关系之中的事物。在这样的视野中，津津乐道于意义、符号、文本、效果的传播理论力不从心，而且既有的学科分界及其领域也被剥夺了媒介研究的专有权。彼得斯在书中所引的基特勒的观点，应该也是他深表赞同的：“媒介之研究”应该成为意义更广泛的“研究之媒介”。媒介研究并不是仅仅为了做跨学科研究而产生的又一个新领域，它应该是各种领域之领域，或者说是关于各领域的领域，它是“后领域”、“元领域”或者“后学科”，我们可以用它来重新组织或者囊括所有其他领域。
现在是我们提出一种媒介哲学的时候了；任何媒介哲学都是建立在一种自然哲学基础之上的。媒介并不只是各种各样的信息终端，它们同时也是各种各样的代理物（agencies），各自代表着不同的秩序（orders）。
其它内容：
书籍介绍
何谓云之奇？似有似无，亦真亦幻，难以名状。
何以知云之奇？可以用眼看（身体），可以用笔画（技艺），可以用望远镜观测（技术）。若无眼睛、画笔、望远镜，便不知云之奇。有了它们，关于奇云的描述与记录，汇聚成文化之河，流经时空。
彼得斯问道：若无船舶，海洋是否已经神秘？若无火种，自然是否依然狂暴？若无时钟和历法，时间该如何感知？若无书写，人类是否依然蒙昧？……他往来于古今中外，穿梭于学科之林，用现代科学解答古老谜题：人与自然的关系究竟为何？
若无天问，难有奇云。凭一己之力，跨十数学科，彼得斯的思想实验最终凝聚成这本《奇云》，贯穿着一条中心线索——无媒介，不存在；真意却在言外：人类若能超越媒介，便超越了自身。
看透媒介，绕不开这本《奇云》。不要用力读它，让它向你舒缓绽放，如立于高山之巅，看云海翻涌，必有所悟。
书籍真实打分
故事情节：5分
人物塑造：3分
主题深度：9分
文字风格：8分
语言运用：7分
文笔流畅：6分
思想传递：5分
知识深度：3分
知识广度：3分
实用性：9分
章节划分：7分
结构布局：4分
新颖与独特：9分
情感共鸣：7分
引人入胜：5分
现实相关：8分
沉浸感：9分
事实准确性：7分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：5分
书籍信息完全性：5分
网站更新速度：4分
使用便利性：4分
书籍清晰度：8分
书籍格式兼容性：7分
是否包含广告：4分
加载速度：7分
安全性：5分
稳定性：7分
搜索功能：7分
下载便捷性：9分
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